修剪‧破碎

上帝在耶利米書 1: 10 所說的「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」，大概不單單指列邦列國。
生命經歷著這個過程；其實真的很累。

「可以用不著那麼完美嗎？」
每隔若干時候，總會問這個問題。
本來想說「不知道為甚麼，每隔若干時候，總會問這個問題。」但其實知道為甚麼。就是因為不完美，所以每隔一段日子就要被修剪。

「可不可以用不著那麼完美呢？」

「4從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。 5你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？ 6我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。 7並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。 8耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。」（賽 64: 4-8）

也許說得太多神的主權，卻沒有留意，窯匠陶造泥土時，他總是雙手一併小心翼翼的來做，而且，他總是先知道要怎樣做，然後才開始。開始了就必得要完成才停止，否則那泥土就永遠不成器。

陶造我一生

課堂上說到上帝的經世三一：父創造、子拯救、靈終成。缺一不可。
經歷著的，大概是這「另一位保惠師」的工作吧。

人啊，人！

‧所有動物都展示多元的行為，但不像人那樣吊詭
‧所有生物都有生存的本能，唯有人類會魯莽冒險
‧所有生物都會死，唯有人夢想長生不老
‧唯有人類既爭戰又爭取和平
‧唯有人類既作詩又渲染色情
‧唯有人類既理性卻自欺
‧唯有人類既偉大卻瑣碎
‧唯有人類既英勇卻作惡

‧人的威脅並不是身體靈魂的斷層，也不是有限無限的對立
‧人的撕裂源於人受造被設定的原意與他們實際變成的樣子之間的張力
‧人有神的形象使人與其他生物有分別而且被賦予不可比擬的價值
‧人類的存在有其限制及給定，應被接納為有助個人與群體發展的條件
‧人拒絕上帝創造的原意及秩序而污染了世界，及人自己
‧人受造為男女二性表示出人需要與他者結連的社群性及關係性
‧人離開上帝，因犯罪向自身傾斜
‧人的命運是成為他受造要成為的人，是以神為中心，而非以人為中心

‧現代性：人的價值與命運成了純粹是人的事
‧工具理性科技化：人的價值與他的功能劃上等號，人卻渴求終極價值與尊嚴
‧社會生物學：人類行為早已被設定，人的自由與尊嚴不過是基因遺傳
‧後現代性：個人只是生而進入文化系統，語言是將秩序強加於事物之上
‧解構之後的人類除去了中心的自我，就只剩混亂和零碎的片斷
‧拉納 Rahner：道成肉身是上帝在歷史中，向自然界施恩自我溝通的高峰
‧巴特：要在神的亮光中認識人；基督論是考慮人神關係的唯一恰當基礎
‧巴特：人神相交不是根據自然而有的超越意識，而是神在恩典中自由揀選
‧巴特：男—女關係映照上帝彼此間自由地迎向對方
‧巴特：「我」—「你」之間既存在區別，亦相互有關
‧巴特：「自我」的真義在於是否能夠與他者維持關係
‧潘寧博 Pannenberg：應該從未來與神永恆團契的角度了解人類的命運

三一觀：
‧上帝的三一內契、彼此相交，界定了上帝是在團契中的存有
‧既強調個人與他者的分別，亦強調個人與他者的關係
‧人之成為自己，乃是按其與他者的關係而言
‧人既生於有其獨特性的傳統、文化、家庭之中，但不失其個體性
‧即使在親密的婚姻關係中追求合一，人也不失其個體性，要尊重差異

話語行動者：
‧在與人相交團契中透過語言交往，人是在溝通中的存有
‧在各種話語行動中，人顯出其獨特性
‧人是能夠觸發並且回應溝通的行動者
‧人必然在關係網中行動，關係形塑行動，行動影響關係
‧對話關係在更大的文化、社會、政治處境中發生，決定人之所是

溝通行動者：
‧禠奪人的話語權，最終會將那人「非人化」
‧三一上帝的溝通行動，先於任何受造物的回應
‧為了與他者建立對話關係，就在溝通中走出自己之外
‧墮落之後，人與神、與別人的溝通能力失效，溝通被扭曲
‧扭曲的溝通模式導致自我扭曲；地獄是不能與其他人交往
‧屬靈的自閉症是專注於自我而沉溺，至造成自我幽禁
‧人有上帝形象，能走出自我，透過溝通活動，與人建立關係
‧人的自我認識不來自反省，而來自回應神的呼喚
‧人是靠神的話語滋養
‧人的故事是描述他與上帝的關係，不純是外在行為或內心傾向
‧是全人向上帝的說話的回應，及個人的歷史二者結合的整體模式
‧溝通將人類與非人類的動物界所共有的活動轉化
‧藉著參與生活各方面的活動認識自己和別人
‧個體之存有是由別人呼喚出來的，是藉著溝通互動而建立的

聖經敘事：
‧上帝造人，從無有中呼喚人出來進入與祂團契的尊貴關係中
‧人之為人，是能夠被呼喚，與他者溝通，並在其中成就其特殊性
‧人透過自稱「我」與自己聯繫，但唯有當人能夠說「你」才能夠說「我」
‧人被別人呼喚出來，成為對話夥伴，也是被要求回應及負上責任
‧上帝原意是創造能夠回應祂溝通的人，意思是祂本質上建立了人的自由
‧芸芸話語模式中，諾言是自我透過說話與自己、與別人溝通最重要的模式
‧許諾是藉著說話將自己交給別人，其中負有責任，最突顯話語行動的性質
‧人是各種立約關係的溝通行動者，溝通行動的目的是交往及一起參與
‧忠誠可以界定為人與自己的話的宗教關係
‧人作為人，被神呼喚、進入與祂溝通的關係之中，需要忠誠回應這呼喚
‧教會作為個體也是被上帝呼喚而出，被招聚而成
‧當人能夠回應上帝、別人以及自己的呼喚，人就有上帝的形象
‧因著三一上帝自我溝通活動的呼喚，人便出現，人之為人就是一種召命
‧認識自我，就是認識自己的被召
‧當人活在與人、與人、與萬物正確的溝通關係網絡中，就是榮耀上帝

Reading notes of 《劍橋基督教教義手冊》Chp 9

年又過年

忽然記起從前工作圈裏的一句「格言」：

年年難過年年過‧鑊鑊新鮮鑊鑊甘

以為早遠離這個光景，想不到還是逃不掉。

談到畢業的打算，提到延遲放假帶來的影響。勾起這兩年的回憶。

一年比一年艱難，事情一樁比一樁棘手。

偏偏自己的理智清楚知道，回到過去，還是會那樣選擇。

友誼

最近母會一些弟兄姊妹提到另一家教會出現金粉事件，引起了母會這些弟兄姊妹的討論和分享。

又讓自己的思緒回到年輕時。那年是鬧哄哄了好一陣子；現在當中的人事都已變遷；可原來影響直延至今。從中實在看見不同的人以不同的方式回應神。讓當時旁觀的我，又多一番的思量。特別當今日自己已成了傳道人，再思想這些問題時，已經不可以好像當時那樣的，也實在已經有所不同了。

昨夜與母會弟兄姊妹們相聚，難能可貴的機會。大概不多了。

上課一二三（下）

原先說了開始上課，希望游走於三個空間。
真的開學了，而且，無聲無息之間，學期中了。

三個空間只剩一個：神學院。

不單上課要在神學院，沒有課的日子也盡量要在神學院。
因為這一期要看的書太多，根本沒有時間到另外兩個空間。

面對現實地，現在游走的三個空間是：
認字、閱讀、思考。

「理所當然」的信仰

從老師的鏈接裏看到這短片。是愛煞了的 Mr. Bean。今次是「上教會」。雖然內容滿是挖苦，也有將情況誇大之嫌，看過了卻發人深省。
Mr. Bean goes to Church

教會的活動、聚會，無論在形式、內容，流程等各方面，對於慣於教會生活的人而言都是那麼「理所當然」，可是對於「圈外人」，又確實是存在著許多不明所以，甚至會令他們不知所措。

短片裏只取了一個崇拜的場景，又只將注意力集中在詩歌和講道的部分，正是我們最以為「理所當然」，是大家都知道、認同的。也許在其他某些方面，我們的「理所當然」會更根深蒂固，也更隱藏。

其中一個我即時想到的例子。記得在九七回歸之後，當政府宣佈佛誕成為法定公眾假期的時候，曾經有一些基督徒發言，認為這個做法不合乎真理，理由是「因為佛教不是真的」。這是何等「理所當然」地自以為是的想法。

在港英統治的時候，基督徒一直享用了殖民地政府給予的優待而不自知，以致變得「理所當然」。於是一旦優惠期過去了，我們反而會奇怪、會起來反對這些改變，會爭取繼續享用優待。我們甚至忘記了，教會從開始就是被邊緣化的小眾；只因為政治權力的角力，讓教會座大了起來，左右了政治，最終腐化了自己。

唯願自己可以保持頭腦的清醒，微小如敬拜的詩歌、祈禱的用詞、宣講的信息，到宏大如爭取普選、和平佔中、回應同運等議題的立場，都可以跳出「理所當然」的框框，在公共的空間參與對話。